阿毘達磨順正理論

是愛，與此相應諸纏名取，所發身語二業名

有，如是諸法起即名生、熟變名老、滅壞名

死。上座謂此非應理言，一剎那中無因果故、

違聖教故、了義說故。謂俱生品因果定無，俱

生法中誰因誰果？又此所說違於聖教，如世

尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，名色得

成羯剌藍不？行有三種，於諸受憙說名為取。

吾當為汝說法增減，趣苦集行、趣苦滅行，非

此品類可有集沒，但由掉舉無量過失，魍魎

所魅輕發此言。又此契經是了義說，世尊決

定說此為依，由佛此中自解釋故。此一類許

非正所宗，設是所宗，難亦非理，一念亦有緣

起義故、非專為此而造論故、已成立故、種種

說故、契經說故、非所許故。謂先已說非唯

十二說名緣起，眼色為緣生眼識等是緣起

故。上座於斯豈不忍許？又非為立俱時因果

說一剎那有緣起論，但為顯示法相應有。謂

前已說一剎那中具十二支實有俱起，如是

十二，為展轉力生、為前因力起？別應思擇。又

已成立有俱有因，後義相應當更分別。又佛

種種說緣起義，不可信一而總撥餘，以契經

中或說十二或十一等，如前已說。一一支緣

所說亦異，謂或有說無明緣行；或復有處說

觸緣行，如《了達經》；或復有處說愛緣行，如《羯

磨經》；或復有處說行緣識，或有處說名色緣

識，或復有處說有緣識，或有處說六處緣觸，

或有處說名色緣觸，如《大緣起契經》中說。或

復有處說二緣觸，如伽他說眼色二等。或復

有說三和緣觸，或復有處說觸緣受，或復有