阿毘達磨順正理論

等許從一切還生一切是差別因，以諸位中

許有少色，於所餘色為勝生因，或有少色於

心心所，心心所法為因亦然。非我所宗說一

切位色心心所皆為勝因，彼彼位生種種別

故。有位色勝、有位心勝、有位心所隨一為勝，

由遇彼彼差別因緣，如是如是差別生故。唯

許分位緣起理中，得有如斯因果差別分明

可見，何乃撥無？又於無學成過失者，此無有

失，是所許故。謂於愛位或於取位得阿羅

漢，我宗許彼無愛緣取及取緣有。上座若謂

得阿羅漢，猶有愛緣取及取緣有者，是則因

有應復招生，既復招生定有老死，如是應

供當自歸依。然非此中所說緣起，總依一切

補特伽羅，是故無容於此設難。豈阿羅漢有

愛有取，而可說言謂阿羅漢若愛取位得

阿羅漢？非離轉根有阿羅漢得阿羅漢，是

故上座所出言詞非慧所發，豈能如實宣

釋甚深微細難知緣起道理？又應愛等不數

生者，此亦無違，非所遮故。謂非說分位緣起

論者，言觸受愛取，餘位不行。雖諸位中皆多

法起，然隨勝者以立支名，上座於斯非不忍

許，謂識支位唯一剎那，亦許於中攝諸心

所；我宗亦爾，何所相違？又緣起經是了義者，

理最不可，上座於中種種差別而辯釋故。謂

有難言：經說三種業因緣集，即貪所蔽行身

惡行，乃至廣說。不應但說無明緣行。上座於

此自解釋言：此中無明聲，總攝諸煩惱。然經

但見以無智聲分別無明，不言餘惑。又上座

許觸受二支言，亦即兼攝非理作意故。謂契