阿毘達磨順正理論

剎那滅，見隨心等有轉變故。謂見身相於起

苦樂貪瞋等時隨心等轉，既隨心等念念滅

法身有轉變，故剎那滅義成。又身與心等安

危故，謂身既是剎那滅心所執受故，必安危

等，以身有識續住多時，識若離身即便爛

壞。既與剎那滅心等安危故，身應如心必剎

那滅。又身如識而宣說故，謂契經言：是心意

識，剎那臘縛牟呼栗多別異而生、別異而

滅。又契經說：身於彼彼剎那等位衰老枯

竭。又契經言：苾芻！諸行無有住止，速歸壞

滅。又言：苾芻！諸行如幻，或增或減，暫住即滅。

又契經說：摩納縛迦！從入胎夜乃至衰老，恒

速逝往，無住無迴。由此等經，證知諸行皆剎

那滅，無久住理。而言住者，但約諸行相似相

續，假說無違。亦有契經說心有住，如言：心

住不可移轉。又經說：心從初靜慮移入第

二靜慮等中。又說：心調便能住上。又於苦

等生已相續多時住中，假說故受。又彼雖許

月輪劫住而假說新，非假說中即可決定執為

實有。又相有別，體異義成。非一體中相可有

別，現見異體相方別故，如牛有垂𩑶、馬有旋

毛等。於一相續，相既有殊，由此證知體必有

異。乳酪顯色雖復相同，俱行別故，必有異

體。謂二顯色甘酢味俱，故體必應前後各

別。身亦應爾，既前後位相有不同，由此比

知舉體界聚前後各別。故剎那滅，其理極

成。既一切行皆剎那滅，如何業果感赴理

成？如何不成？不相及故。謂曾未見種體已

滅猶能生芽，亦非所許。然非諸業如種生芽，