阿毘達磨順正理論

性，假施設故體非真實。但身聚中心所等起

等流大造，實物聚中諸形差別，是謂身表。或

有色聚二俱可了，謂所說餘諸形顯聚，以非

於此聚離一可取餘。故此義中，經主前難如

何一事有二體者，此難不成，非所許故。復有

形顯互相依屬，如說鷺非幡及幡非烏等，此

中形顯俱可了知。或有色聚俱非可了，如香

味等及無表聚。有餘誦者作是誦言：或有色

聚唯有顯等。第一句者，謂明闇聚，即此差別

說為影光。第二句者，謂如前說。第三句者，謂

前所說二句不攝俱色處聚，青等色聚亦有

長等形量差別現可見故。第四句者，亦如前

說。豈不影等亦有形量分明可見，應名俱有？

彼言影等聚中無形，以虛散故，餘極礙物來

入其中，彼不壞故。現見世間和集極礙有形

色聚，餘極礙物來入其中彼便損壞。影等聚

不爾，故於中無形。又諸和集極礙色聚，有形

極微周匝安布。由如是聚形所攝持，便有分

限孔隙可得。非於影等諸色聚邊，有形攝

持如和集等，以不見有自動搖故。然有長等

形量分明現可得者，隨本質故。若爾，應無鏡

等中像，所以然者，如影無形，隨本質故而形

可得。如是諸像應無顯色，隨本質故顯色可

知。又像應非形色為體，雖見有高下，而如畫

無故。如隨本質及隨所依，形色雖無而現

似有。顯亦應爾，似有實無。是則像非形，亦非

顯為體，非像顯色，如影形無，諸像所隨不決

定故，以像隨質及所依故。謂像形顯，或時隨

所依、或時隨本質而顯現故。影顯曾無隨本