阿毘達磨順正理論

宗，若離惡思不成無間等。如是雖許唯思是

業，若離動身不成此罪。此例非等。所以者

何？以對法宗身語二業成無間等，要由惡思，

若無惡思此業不起，故身罪業待惡思成。唯

思業宗說思業起，不待身語，即思生位已成

身業，何假動身？又對法宗由因等起，思有善

等差別性故，所起身語善等性成，可言必待

思差別故，身業方成無間罪等。非經部說，思

業起時要待身語方成善惡，彼許身語唯

無記故，如何可說要待動身思業方成無間

罪等？故引此例，不遮彼失。若謂如執眼根見

宗，雖眼根生非待眼識，而見色用待識方

成，如是唯言思是業者，不善思起雖不待

身，而要待動身方便無間等。此亦非例。所

以者何？以識與根有俱時起，許根由識有勝

用生，故眼根生雖不待識，而見色用待識方

成。然彼惡思要先生已，後時方有運動身義，

非思生位由後動身，少令前思起差別用。又

此所救，理必不成，無法無能令諸有法起勝

用故。復有至教遮經部宗安立業理，如契經

說：夜所尋思，至於晝時由身語表。非此中說

能表謂思，餘契經中說表即業，故餘經說：諸

愛者表，體即是業。又佛教誡羅怙羅言：汝若

由身由語造業，於此所造身語業中，應當正

懃數審觀察。非思即用身語為體，如何可言

思所造業名由身語所造業耶？是故應知，契

經即說身語二表為身語業。不應如是取此

經義，此經所言由身由語所造業者，是由依

身及依語思，所造業義無如是義。所以者何？