阿毘達磨順正理論

於正滅時與異熟果；又非無法可能為因，是

故應無業果感赴。是彼宗過。何謂彼宗？謂譬

喻宗。故彼宗說：如外種果感赴理成，如是應

知業果感赴。謂如外種，由遇別緣為親傳因

感果已滅，由此後位遂起根芽莖枝葉等諸

異相法，體雖不住而相續轉，於最後位復遇

別緣方能為因生於自果。如是諸業於相續

中為親傳因感果已滅，由此於後自相續中，

有分位別異相法起，體雖不住而相續轉，於

最後位復遇別緣方能為因生於自果。雖

彼外種非親為因令自果生，然由展轉，如是

諸業亦非親為因令自果生，然由展轉力，內

外因果相續理同。外謂種根芽等，不斷名為

相續，內法相續謂前後心恒無間斷，故無外

道所難過失。今詳彼釋一切可然，謂若唯言

現在有者，可有相續展轉理成。然理不成，故

唯有語。彼不成理，餘處已說。設許相續展轉

理成，彼不應如種果道理。現見種等，展轉相

續必無間絕方能生果；心能生果，相續有

間。故種果喻，於彼所宗業果感赴無能證力，

以入無想二無心定，心等不行，如前已辯。又

說意行此中滅故，非至果生一業相續恒無

間斷。彼宗唯許思是實業，此即意行增長功

能，隨界習氣種子論等，餘處已遮。故外難言：

無譬喻者所說業果，猶如種果感赴道理，是

為正難。阿毘達磨無心位中說異熟因相

續無斷得體實有，先已成立。即說此得為相

續體。若謂得體與業果別，不應說為業相續

者，此難非理，一身果故，身與相續是一義