阿毘達磨順正理論

者，應如畫等藉餘顯色間餘顯色狀似有形，

而實於中無高下等。然諸和集極礙色聚，不

待餘顯間餘顯色，自有高下等實形量可取，

由此證知諸極礙聚異諸顯色別有實形，由

此能令影像畫等雖無形色而似有形。是故

彼言非為正難。豈不如從非形為體像為其

質所生別像，雖現可取而無實形。如是應從

非形為體諸極礙聚有影像生。有顯無形，然

形可取，此亦非理，隨本質形所起像顯似

有形故，從此所生像亦似有形量可得，理必

應然。從無形質所起像顯，所生別像唯顯無

形，故像無形唯顯為體。即由如是問答分別，

已遣執像影為體論，以像與影非同法故。像

如本質有種種相，影即不然，故非同法。又諸

影起由障光明，光明有處必無有影。像則不

爾，故非同法。又見諸像入水鏡中，見影不然，

故非同法。又非因影別有影生，像能為因生

於別像，故像與影定非同法。又影不隨質有

高下，像則不爾，故非同法。是故不應執像即

影。然初誦者作如是言：影等聚中非無形

色，以顯增故，唯顯可了。然諸形色略有二

種，一者謂在和集顯色極礙聚邊周匝安布、

二者謂在和集顯色無礙聚邊周匝安布。唯

在和集極礙聚邊形之差別，是名身表，故於

此中無所說過。已辯身表業，語表業云何？謂

即言聲名語表業。何故語表體即語言，身表

意業非即身意？以離語言無別聲能表，離身

及意有色表思業，故立身業名從所依，語業

約自性，意業隨等起，由此於中無相違過。