阿毘達磨順正理論

眼識隨其所應，有於一時形顯俱了，意識分

別前後無定，以顯與形是一眼識所緣境故，

意識分別時差別故、了相異故，其體不同，形

亦非觸。寧有身根能取形義？故不應難應二

根取。經主於此復作是言：諸有二法定不相

離，故因取一可得念餘。無觸與形定不相離，

如何取觸能定憶形？此亦非理，現見世間諸

觸聚中有形定故。謂形於觸雖無定者，而於

一面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生

中定有圓色，如是等類隨應當知。故觸於

形有決定者，非觸於顯有定如形可了觸時

能憶形色，以無有觸如是安布於如是顯

決定如形。又眼喉中亦得烟觸，或時以鼻嗅

彼烟香，因此了知烟中顯色，亦應顯色二根

所取非實物有。又此與彼義應同故，謂煖觸

於色及白色於香亦無有定，如形於觸不應

因彼火色花香便能念知火觸花色故，非由

此能遮遣形異於顯色別有體義。復有因證

形非實有，以諸所有有對實色必應有實別

類極微，然無極微名為長等，故即多物如是

安布差別相中假立長等。豈不已說，即形極

微如是安布，眼識所得積集差別假立長

等。雖說有此，是朋黨言，形色極微非極成故。

謂若形色有別極微，自相極成可得積集，如

是安布以為長等，然非形色有別極微自相

極成。如諸顯色，云何得有積集安布？如何具

壽許有極成？顯色極微，非形細分。如諸顯

色，一一極微無獨起理。設有獨起，以極細

故非眼所得，於積集時眼可得故。證知定