阿毘達磨順正理論

皆從初火相續而生，是故彼人有遍燒過。如

是諸蘊相續轉變所生諸果，應知皆是初蘊

為因展轉而起，是故諸業與所依蘊雖久謝

滅，而於後蘊彼果得生，亦無有失。現見因

已滅，果法得生故。如何不見種芽等然？且

見世間枸櫞酢味，相續轉變至果熟時，酢因

雖無、有酢果起，應知業果理亦應然。剎那滅

義成，有業果感赴，是故善說。一切有為有剎

那故必無行動，若爾何故現見世間，有時

身形行動可得？欲等緣力能使身形無間異

方展轉生起，不審察者起增上慢，謂有實行

現前可取。現見不取月輪駃行，有時由雲餘

方疾起，便起增上慢，謂見月駃行。如是世間

身急迴轉，謂諸住物皆急返旋。是故有為皆

無行動，無行動故，所說身表是形差別，其理

極成。謂從加行心所生不住等流大種果別

類形色，不待餘顯色為眼識生因，能蔽異熟

生所長養形色，如是形色名為身表。非由

如是善等性故，令異熟生所長養斷，如天眼

耳現在前時，餘眼耳根相續無斷。諸別計有

加行心生，於身聚中勢力差別，為身無間異

方生因，即此生因名為身表。若爾，身表應非

眼見，勢力差別即是風故。然經主言：形非實

有，謂顯色聚一方多生，即於其中假立長

色。待此長色，於餘色聚一面少中假立短

色，於四方面並多生中假立方色，於一切處

遍滿生中假立圓色，所餘形色隨應當知。如

見火㷮於一方面無間速運便謂為長，見彼

周旋謂為圓色，故形無實別類色體。若謂實