阿毘達磨順正理論

為形。故破青丸顯存形壞，謂圓形色但居其

邊，故破青丸圓形即滅，然青顯色遍在丸

中，故壞圓形青顯猶在。或形色體非顯體

故，不如青黃別相易了。又諸顯色是顯體故，

與餘顯色別相易知。如是形色是形體故，與

餘形色別相易了，故形異顯自相極成。又顯

與形雖同一聚，然其體相決定有殊，有一壞

時一不壞故，以相違因有差別故。非體無異，

可由相違因有差別有壞不壞。又於色處有

善等別，不應顯色有善等性，如前已辯，故有

別形。若謂顯中自有差別，謂待心起或不

待心，則已極成身業實有，但於名想少有

迷謬。然有色處加行心生，於色聚邊周遍

而起，能為壃界隔別顯色，此與顯色非同

法故，諸對法者立以形名，即此說為身有表

業。縱說為顯，或說名餘，且是極成實有身

表。若謂業相不成就故非實有者，理亦不然，

由此如思業相成故。又形與顯，如水地風，冷

等相殊了相異故，其體各別，何理能遮？又

形必應異於顯色，以如顯色生異類貪，別說

不淨門，為彼對治故。復有至教證有別形，如

頌中說：有麁有細、有短有長、淨不淨等。又契

經說：顏貌端嚴，非短非長、非麁非細、非白非

黑，光潔細軟。非無別體而可別說。又若遮遣

行動及形，汝等經部宗立何為身表？此中經

主辯彼宗言：身表即形，然假非實。如是語

義，意趣難知，為長等形是假非實、為成長

等如種極微說名為形是假非實？若長等形

是假非實，與對法者所說無違。若成長等如