阿毘達磨順正理論

種極微，說名為形是假非實，則不應理，由彼

所宗以顯成形，顯非假故。顯若非實，是則經

部同壞法論，不可與言。若意說形體不異

顯，故言非實，則異火界無別有煖，亦應非

實。設許說言形非異顯，如執異實顯無別有

形，言形非實，如是亦應執，異於假顯無別有

形，以執即顯色，立為長等故。是則經部應立

長等非實非假，如何言假？又經部宗若執形

色有所依攬，體實極微，對法諸師亦作是說，

所起諍論為何所依？為顯極微即是長等假

所攬實、為不爾耶？不爾，如前已成立故。或

於顯聚有不見有長短等形差別相故，由是彼

說成無用言。又彼立假形以為身表，復立

何法為身業耶？彼說業依身立為身業，謂能

種種運動身思，依身門行，故名身業。語業

意業隨其所應立差別名，當知亦爾。若爾，何

故契經中說有二種業：一者思業、二思已業。

彼作是釋，謂前加行起思惟思：我當應為如

是如是所應作事。名為思業。既思惟已起作

事思，隨前所思作所作事，動身發語，名思已

業。此中為攝一切業盡、為攝少分差別業耶？

有言：此中攝一切業。有作是說：不攝無漏。此

釋非與經義相符，此中不應攝意業故。謂

為動發身語二種起思惟思，及正動發身語

二種起作事思，此二俱依身語門轉，並應攝

在身語業中。既爾，此中何名意業？若依身語

二門轉思亦許一分名意業者，是則立業有

雜亂過。縱許為欲動發身語起思惟思，是意

業性，亦非此中總攝諸業，以有不依身語門