阿毘達磨順正理論

有別類形色，則應一色二根所取。謂於色聚

長等差別，眼見、身觸俱能了知，由此應成二

根取過。理無色處二根所取，然如依觸取長

等相，如是依顯能取於形，此理不然，了相別

故。若一方面唯顯多生，了相於中應無差

別；既有長白二了相異，故於顯外別有形

色。現見有觸同根所取，了相異故，體有差

別，如堅與冷、或煖與堅。如是白長雖同根

取，而了相異，故體應別。故知聚色，分析漸

微，乃至於中可生形覺，必有少分形覺生因，

形色極微於中猶起，理必應爾。以色聚中

有唯顯生、形色不起，於中唯有顯覺非形。如

見空中光明等色，若即顯色說名為形，無分

量顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖。彼

火㷮喻，於證無能，餘處極成可假說故。謂

於餘處有長圓等，所依實因，同時無間於多

方所安布差別，所成色聚長等極成。由是故

於火㷮等色，異時別處無間轉中計度立

為假長圓等，未曾見有，世俗勝義俱不極成，

而可假立應二根取，難亦不成，長等但為意

識境故。以諸假有唯是意識所緣境界，如

前已辨能成長等。如種極微如是安布說

為形色，是無分別眼識所取，非身能取。如

是形色，如依身根了堅濕等，了長短等不如

是故。以非闇中了堅濕等，即於彼位或次後

時，即能了知長短等相。要於一面多觸生中，

依身根門分別觸已，方能比度知觸俱行。

眼識所牽意識所受，如是相狀差別形色，如

見火色及嗅花香，能憶俱行火觸花色。現見