阿毘達磨順正理論

曾不說故，又不遮故。謂若有經曾作是說，依

身語思所造諸業名身語業，非即身語。又若

有經遮身語表即是身語二業自性，容可於

此無差別言，准彼契經作差別釋；然曾無處

有如是言。又我引經不違正理，故彼非理，頻

率己情釋破諸經令乖實義，理應名曰壞經

部師，非了義經為定量故。又伽他說：

「由內心麁惡，外動身發語，

因此能感苦，翻此便招樂。」

此中說思及身語表，能感愛果非愛果義。餘

經又言：諸邪見者，所有身業語業意業，一切

皆能感非愛果，感愛果者與此相違。由此

證知，伽他中說：因身語二表，感愛非愛果，即

是經中說身語業能感愛果非愛果。義亦不

應，謂依身語思名身語表，由彼自說形為身

表，假非實故；然思不應是形非實。又契經說：

起迎合掌恭敬禮拜是身表業。餘經又言：表

即是業。由此證知欲作意等，展轉所起手等

別形，名為身表，即是身業。故對法宗立身語

業，符教順理，無雜亂過。由此所說四句理成。

然於此中誦者差別，謂有誦者作是誦言：或

有色聚唯顯可了。謂青等影等，大種造色聚，

以於其中顯色多故，餘非定取故，唯顯色可

了。空一顯者，謂見空中蘇迷盧山，所現純

色，豈影等色有種種顯，而但說此是一顯

耶？不爾。云何？以影等色與地等顯和雜難辯，

不可別見，依不純義說非一顯。此空界色無

別所依，以純可見，故名一顯。或有色聚唯形

可了，謂身表俱大造動聚，以動攝受相續法