阿毘達磨順正理論

法，為攝彼故復說等言。何者為十？一由自

然，謂佛獨覺自然，謂智以不從師，證此智時

得具足戒。二由佛命善來苾芻，謂耶舍等由

本願力、佛威加故。三由得入正性離生，謂五

苾芻由證見道得具足戒。四由信受佛為大

師，謂大迦葉。五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。

六由敬受八尊重法，謂大生主。七由遣使，謂

法授尼。八由持律為第五人，謂於邊國。九由

十眾，謂於中國。十由三說歸佛法僧，謂六十

賢部共集受具戒。此中或由本願力故，或阿

世耶極圓滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所

應得具足戒。如是所說別解律儀，應齊幾時

要期而受？頌曰：

別解脫律儀，盡壽或晝夜。

論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而

受。近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。

此時定爾。何因故然？非毘奈耶相應義理，非

一切智者能測量其實。謂有何因，別解脫戒有

於眾內執三衣等、禮眾求師、審問遮難、白四

羯磨為先故得，或有但籍補特伽羅教命等

緣為先故得，或有得戒不籍外緣，此等必應

有決定理。佛知而說，非餘所量。又以何因造

無間者，後雖悔愧修諸善業，於因果理能定

信知，而於身中戒無容發，故佛遮彼出家受

具，定知別有順受戒身。以受尸羅能救惡趣，

非所受戒於無間生必定能招所應受果，亦

非於後無招果能。又非彼人非佛悲境，理應

定有律儀種性，唯依此處餘處不生。是故

不應徵其所以。有餘師說：世尊覺知戒時邊