阿毘達磨順正理論

雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而

由發起壞善意樂，欲永造惡得不律儀，非起

暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律

儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師

要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜

得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。此俱

實有，已廣成立。說一晝夜近住律儀，欲正受

時當如何受？頌曰：

近住於晨旦，下座從師受，

隨教說具支，離嚴飾晝夜。

論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出

時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期：

我當恒於月八日等決定受此近住律儀，若

旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前

居卑劣座身心謙敬。身謙敬者，或蹲或跪，曲

躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師心不

輕慢，於三寶所生極尊重殷淨信心。以諸律

儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必從師，

無容自受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師能

不違犯。謂彼雖闕自法增上，由世增上亦能

無犯。受此律儀應隨師教，受者後說，勿前勿

俱。如是方成從師教受，異此授受二俱不成。

具受八支方成近住，隨有所闕近住不成，諸

遠離支互相屬故。由是四種離殺等支，於一

身中可俱時起，以諸遠離相繫屬中或少或

多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故，

常嚴身具不必須捨，緣彼不能生其憍逸，如

新異故。受此律儀必須晝夜，謂至明旦日

初出時，經如是時戒恒相續。異此受者，唯生