阿毘達磨順正理論

於諸學處能持一分，乃至或有具持五支，故

作是說。能持先所受，故說能學言。不爾，應言

受一分等，故此四種但據能持。經主此中作

如是說：如是所執違越契經。如何違經？謂無

經說自稱我是近事等言便發五戒，此經不

說我從今者乃至命終捨生言故。經如何說？

如《大名經》，唯此經中說近事相，餘經不爾，故

違越經。然餘經說：我從今時乃至命終捨生

歸淨，是歸三寶發誠信言。此中顯示已見諦

者由得證淨，舉命自要，表於正法深懷愛重，

乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法；非

彼為欲說近事相，故說如是捨生等言。未審

此中經主說意，為欲勸勵我國諸師，受持外

方經部所誦、為受持佛所說契經？然有眾經

不違正理，外方經部曾不受持，有阿笈摩越

於總頌，彼率意造還自受持。經主豈容令我

國內善鑒聖教諸大論師，同彼背真受持偽

教？且經所說，我從今時乃至命終捨生等者

何理唯說得證淨人，非諸異生亦立此誓？諸

異生類將受律儀，亦有如斯堅固意樂，乃至

為救自生命緣，終不虧違所受學處。如斯誓

受，世現可得。然此文句，《大名經》中現有受持，

不違正理，故不應捨所誦正文。設《大名經》無

此文句，於我宗義亦無所違。非我宗言，說此

文句究竟方發近事律儀，由說自稱我是近

事請持護念便發律儀。以自發言表為弟子，

如大迦葉得具足戒。世尊既說鄔波索迦應

具受持五種學處，彼說我是鄔波索迦，必具

律儀，何勞致惑。如稱我是國大軍師，彼必具