阿毘達磨順正理論

閑兵將事業。依如是喻，智者應思。如是分明

無過理教，若不忍受知奈之何？又經主言：約

持犯戒說一分等，尚不應問，況應為答。誰有

已解近事律儀必具五支，而不能解於所學

處持一非餘，乃至具持名一分等？由彼未解

近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種鄔

波索迦能學學處？答言：有四鄔波索迦，謂能

學一分等。猶未能了，復問：何名能學一分，乃至

廣說。此全無理，唯對法宗所說理中應問答

故。雖知近事必具律儀，而未了知，隨犯一種

為越一切、為一非餘？由有此疑，故應請問。諸

部若有未見此文，於此義中迄今猶諍。若異

此者，佛經數言：鄔波索迦具五學處。誰有於

此已善了知，而復懷疑問受多少？設許爾者，

疑問相違。謂彼本疑受量多少，而問有幾能

學學處。答學一分等，豈除本所疑？故彼義中

不應問答。經主於此不正尋思，於諍理中懷

朋黨執，翻言對法所說義中，問尚不應況應

為答。有餘師說：由別契經證離律儀亦成近

事。如契經說：齊何名為鄔波索迦尸羅圓滿？

謂有近事，能斷殺生、能離殺生乃至飲酒。故

知近事有闕律儀。彼於此經甚迷義意，此經

意說無漏尸羅，以此中無盡壽聲故。又如經

說：齊何名為鄔波索迦信根圓滿？謂有近事

於如來所住有根信乃至廣說。不可說有鄔波

索迦，此信不成即全無信，如此經說信圓滿言

但約無漏。故知所說戒圓滿言，非據有漏，但

據無漏說如是言，是故不應引此經說，證有

近事不具律儀。無漏戒中無離飲酒，故此所