阿毘達磨順正理論

妙行，不得律儀。然為令招可愛果故，亦應為

受。又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，

近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀近

阿羅漢住，以隨學彼故。有說：此近盡壽戒

住。有說：此戒近時而住。如是律儀或名長養，

長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。何

緣受此近住律儀，必具八支非增非減？頌

曰：

戒不逸禁支，四一三如次，

為防諸性罪，失念及憍逸。

論曰：八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑

語，由此四種離性罪故。次有一種是不放逸

支，謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅，若飲諸

酒心則放逸毀犯尸羅，醉必無能護餘支故。

後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食

非時食，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀

果故。何緣具受如是三支？若不具支，便不能

離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語

能防性罪，離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次

離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失應不

應作諸事業故，則不能護餘遠離支。後離餘

三能防憍逸，以若受用種種香鬘高廣床座

習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心

便離憍。謂香鬘等若恒受用，尚順憍慢為犯

戒緣，況受新奇曾未受者，故一切種皆應捨

離。若有能持依時食者，以能遮止恒時食故，

便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。若

非時食，二事俱無，數食能令心縱逸故。由此

大義故具受三。有餘師言：離非時食名為齋