阿毘達磨順正理論

奉失儀能為大損。故諸近事應禮天神。略敘

彼宗所說如是，此皆非理。且彼所言，佛聽許

故應禮天者，佛意不然，簡別說故。謂彼經說：

諸淨施主，於諸應受祠祀天神，於時時間應

以三事無倒供養以禮承奉，彼於施主必起

善心，哀愍護念令無損惱，一於時時應施嚴

淨、二於時時應施供具、三於時時應施頌願。

以標三事為決定因，證知世尊除三事外，凡

所施作皆非所許。非標數名便顯定義，如說

地動不犯等言。謂如經言：四因緣故大地震

動。非不更有四因緣外地動因緣。又如經言：

諸阿羅漢能於五處畢竟不犯。非不更有餘

不犯處。又如經說：在家出家於五處中應數

觀察。非不更有餘處應觀。如是等言其類非

一，此亦應爾，非決定因。此救不然，如動地等，

餘經說有不可得故。此標定數，非於餘經有

不定言，如動地等。以此為證，知此經中標列

數名顯決定理，除此餘理無容有故。或應

所說蘊處界等，如此數名皆成不定。或如所

說蘊處界等，動地因等數亦應定。何緣一類

標列數名，所顯義中或定不定？以於餘處除

此所明，或不見餘或見餘故。若一切處以言

說同、執事皆等，便成大過。若謂經說供養等

言，即已顯成應禮拜者，則佛應遣諸天神

眾，亦應禮拜能祠施主。如彼經言：諸天神眾

既被供養及承奉已，應反供養等，以報施主

恩。是故此中但據隨彼所樂欲事，皆正供承，

名供養等，非申禮敬。諸天神眾於近事邊，無

敢希求禮敬事故。如國君主於諸苾芻，定