阿毘達磨順正理論

際但有二種，一壽命邊際、二晝夜邊際。重說

晝夜為半月等，故佛但說二受戒時。何法名

時？非離諸行，但光闇位四洲不同，如次應知

立為晝夜。此中經部作如是言：二邊際中盡

壽可爾，於命終後雖有要期，而不能生別解

脫戒，依身別故。別依身中無加行故、無憶念

故。一晝夜後或五或十晝夜等中受近住戒，

何法為障令彼眾多近住律儀非亦得起？彼

如是說豈不違經？遍覽諸經曾不見說過晝

夜受近住律儀，汝等何緣以己劣慧貶量諸

佛一切智境，數言五夜等受近住律儀，以佛

經中唯說晝夜故。對法者亦作是言：近住律

儀唯晝夜受，必應有法能為障礙，令過晝夜

彼戒不生，故佛經中唯說晝夜。然彼復說應

共尋思：為佛正觀一晝夜後理無容起近住

律儀，故於經中說一晝夜？為觀所化根難

調者，且應授與一晝夜戒？依何理教作如是

言？過此戒生不違理故，復減於此何理相違？

謂所化根有難調者，已許為說晝夜律儀，何

不為調漸難調者，說唯一夜一晝須臾，以難

調根有多品故。由此知有近住定時，若減若

增便不發戒，世尊觀見故唯說此。是故經部

與正理師，無諍理中橫興諍論。依何邊際得

不律儀？頌曰：

惡戒無晝夜，以非如善受。

論曰：要期盡壽造諸惡業得不律儀，非一晝

夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。

謂必無有立限對師受不律儀如近住戒，我

一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。