阿毘達磨順正理論

釋理必不然。此難不然，此經顯說無漏戒

體有勝能故。謂佛顯示無漏戒力，能令所受

近事律儀，乃至遮戒亦定無犯。故此經約無

漏尸羅說離飲酒，亦無有失。故契經說見圓

滿者，終不故思犯諸學處。或此經說尸羅圓

滿，欲顯尸羅遍清淨義。謂於五戒全無毀缺，

方名尸羅遍清淨者，依遍清淨立圓滿名。若

決定無離戒近事，便違經說。或有一類具信

非戒鄔波索迦，此不相違，此說近事不能具

足持五戒者，名為具信非具尸羅。或此具言

顯可讚義，如言此劍磨已具色，非此未磨色

全非有。戒亦應爾，可讚名具。戒具眾德立

可讚名，與此相違名不具戒。若闕律儀亦名

近事，苾芻、勤策闕亦應成。然經主言：何緣不

許？由佛教力施設不同，雖闕律儀而成近事，

苾芻、勤策要具律儀。此率己情，無經說故。彼

前已說，唯《大名經》說近事相，餘經不爾。今應

定說，世尊於何說離律儀而成近事？曾聞經

部有作是執，亦有無戒勤策苾芻。彼執便同

布剌拏等諸外道見，非佛法宗。一切律儀品

類等不？品類非等，有三品故。下中上別，隨何

故成？頌曰：

下中上隨心：

論曰：八眾所受別解脫戒，隨受心力成上中

下。由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，

然諸異生或成上品。此中上座作是撥言：如

是所宗，違正理教。若必爾者，是則應無勇猛

正勤修持禁戒。世尊亦說軌則所行皆得圓

滿，於微細罪見大怖畏。此但為持如先所得