阿毘達磨順正理論

令不毀壞，故應發起勇猛正勤，非由修持令

下中品轉成中上，亦非由起勇猛正勤，便捨

下中得中上戒。由此即釋所引契經，亦但就

持如先所得，能於毀犯微細罪中見大怖畏

故作是說，不言由此令戒漸增。又彼所言，諸

有為法剎那不住，故所受戒由眾緣力及阿

世耶，從下生中、從中生上。此亦非理，所受律

儀依殊勝緣方得生故。謂所受戒必託受緣，

得已無容數數重受。若先受已，後離受緣汎

遇餘緣可更得者，先未受戒汎遇餘緣亦應

可得，無差別故。雖諸有為皆託緣起，而戒必

託殊勝緣生，故彼所言定不應理。依何義說，

鄔波索迦彼先歸依佛法僧寶，親近承事所

尊重師，便獲尸羅故名近事？或能習近如理

所為，壞惡事業，故名近事。或能親近事佛為

師，故名近事。分同諸佛得淨尸羅，善意樂故。

如有頌言：

「居遠而近佛，由勤勇歸禮，

有悲離惡想，故名為近事。」

今應思擇：無智世間所事種種諸天神眾，為

諸近事應禮彼天如禮世尊、為不應禮？何緣

於此欻爾生疑？以於世間現有一類，事邪天

愛染習其心，樂率己情作諸事業，不依理教

妄作是言：鄔波索迦應禮天眾，佛聽許故。謂

佛聽許供養天神，故契經言：供養天者名奉

佛教。又隨念故，謂世尊說應隨念天，故應禮

天，如說隨念佛法僧寶。又不遮故，謂無經

遮鄔波索迦禮諸天眾。又有恩故，謂彼諸天

承奉合儀能與恩福。又能損故，謂彼天神承