阿毘達磨順正理論

作諸勞侶，由此方便習近邪師，墮惡趣因漸

堅增盛，從此展轉乃至多生，亦樂多行如是

邪行。又若禮敬諸邪天神，因此便憎如來

聖教。以無不敬邪天神者，聞佛功德生憤恚

心，乍可處中心無憎愛。又於過失禮敬持心，

必定怨嫌敬功德者。何緣信奉大力天神，而

說名為敬過失者？以彼禮敬，恒樂於他摧伏

背恩害諂誑等，有過失境為增上故。由此唯

有無聞愚夫，於彼天神深生敬愛。若諸賢聖，

唯於斷滅遠離寂靜、大智悲等眾德集成諸

佛世尊深生敬愛。依如是義，故有頌言：

「貧賤有希怖，愚類敬天神；

富貴無悕求，智人唯敬佛。」

又若近事禮敬天神，引多有情作大衰損。謂

事天者咸作是言：鄔波索迦深閑佛教，現來

禮敬我所事天，必於天神有懷敬信，善哉我

等無倒歸依。又諸世間樂觀察者，推尋佛教

未究其真，覩此便生如是僻執，佛教應似世

間書傳，不能決定辯真義理，乃令如是解佛

教人，還來歸依諸天神眾。引如是等無量有

情，令增邪執名大衰損。近事如是禮敬天神，

違淨順穢佛所遮止，故不應言不遮止故。又

不遮止，非應作因。如佛不遮苾芻捨戒，以曾

無處佛作是言：苾芻不應捨所學戒。非於捨

戒佛曾不遮，則諸苾芻法應捨戒。故不應說

鄔波索迦應禮天神，佛不遮故。言有恩故應

禮天者，亦不應理，聞有怨故。傳聞熱病老死

等苦，亦有是彼天神所作，不應定說於世有

恩。又婆羅門長者居士，於苾芻眾佛說有恩，