阿毘達磨順正理論

無希求禮敬事者，懼損功德及壽命故。如契

經說：毘沙門天請大目連、舍利子等五百聖

眾至自宮中，設供養已請施頌願，復請從今

諸出家者及近事等至我寺中，一切皆應施

我頌願。我等眷屬亦從今時，每以專誠護持

正法，令佛弟子出家在家，於一切時恒無惱

害。時二大聖許其所請，遍告一切出家在家

諸有受持佛禁戒者：從今以去，至天寺中，皆

應如法施天頌願。然未曾令合掌敬禮。由此

等證，定知世尊於此經中非許禮敬。言隨念

故應禮天者，亦不應理，迷經義故。謂經意說

應作念言：彼諸有情成就信等，從此捨命，已

得上生四大王天及餘天眾；我亦成就信等

善法，亦應同彼當得生天。令隨念天與己同

德，非令禮敬名隨念天，故引此經於彼非證，

言不遮故。應禮天者，亦不應理，義已遮故。經

唯許三事供養天神，豈不此定言已遮禮敬？

又准略說毘柰耶中亦已義遮禮天神故。謂

佛曾說略毘柰耶，告諸苾芻：我隨文句所遮

制者皆不應行，所開許者汝等應行。若非所

遮、非所開許，順穢違淨皆不應行，順淨違穢汝

等應行。既執如來不遮近事禮諸天眾，亦不

曾見開許近事禮諸天神，豈不此應第三聚

攝？然諸近事若禮天神，如是所為順穢違淨，

理應是佛所不許行，是則還成佛已遮制。言

不遮故，因不極成。何緣禮天順穢違淨？以若

近事樂禮天神，便與外道等無差別，愛樂

邪徒所作業故。又若近事禮敬天神，則應愛

重讚天邪論，便與愛樂敬天邪徒同稟尸羅