阿毘達磨順正理論

體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽

分為二故。若作此執便違契經，契經說離非

時食已，便作是說：此第八支，我今隨聖阿羅

漢學隨行隨作。若爾，有何別齋體而說此八

名齋支？毘婆沙師作如是說：離非時食是齋

亦齋支，所餘七支是齋支非齋。如正見是道

亦道支，餘七支是道支非道；擇法覺是覺亦

覺支，餘六支是覺支非覺；三摩地是靜慮亦

靜慮支，所餘支是靜慮支非靜慮。經主於此

謬作是責：不可正見等即正見等支。若謂前

生正見等為後生正見等支，則初剎那聖道

等應不具有八支等。非毘婆沙說正見等其

體即是正見等支，亦非前生正見等為後生

正見等支，然於俱生正見等八，唯一正見有

能尋求諸法相力說名為道，以能尋求是道

義故即此正見，復能隨順正思惟等故名為

支。所餘七支望俱生法能隨順故說名為支，

非能尋求不名為道。實義如是。若就假名，餘

七皆能長養正見，故思惟等亦得道名，見名

道支亦不違理，是則一切亦道亦支。餘隨所

應皆如是說。由此類釋齋戒八支，經主於中

何憑說過？為唯近事得受近住、為餘亦有受

近住耶？頌曰：

近住餘亦有，不受三歸無。

論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三

寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀。

異此則無，除不知者由意樂力亦發律儀。豈

不三歸即成近事？如契經說，佛告大名：諸有

在家白衣男子，男根成就歸佛法僧，起殷淨