阿毘達磨順正理論

心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持

慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。此不相違，受

三歸位未成近事。所以者何？要發律儀成近

事故。於何時發近事律儀？頌曰：

稱近事發戒，說如苾芻等。

論曰：起殷淨心發誠諦語，自稱我是鄔波索

迦，願尊憶持慈悲護念。爾時乃發近事律儀，

稱近事等言方發律儀故。以經復說，我從今

者乃至命終護生言故。若離稱號，但受三歸

成近事者，自稱我是近事等言便為無用。依

何義故說護生言？別解律儀護生得故。然有

別誦言捨生者，此言意說捨殺生等，略去殺

等但說捨生。彼雖已得近事律儀，為令了知

所應學處，故復為說離殺生等五種戒相，令

識堅持，如得苾芻具足戒已，說重學處令識

堅持，勤策亦然，此亦應爾。是故近事必具律

儀，非受三歸即成近事。頌曰：

若皆具律儀，何言一分等？

約能持故說。

論曰：經部於前所說義理心不生喜，復設是

難：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種：

一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能

學滿分。豈不由此且已證成，非唯三歸即成

近事。謂若別有但受三歸即成近事，如是近

事非前所說四種所收，應更說有第五近事，

此於學處全無所學，亦應說為一近事故。佛

觀近事非離律儀，故契經中唯說四種。雖諸

近事皆具律儀，然約能持故說四種。謂雖具

受五支律儀，而後遇緣或便毀缺，其中或有