阿毘達磨順正理論

非遍於自部，所緣故隨增。

非無漏上緣，無攝有違故，

隨於相應法，相應故隨增。

論曰：遍行隨眠差別有二，謂於自界地、他界

地遍行。不遍隨眠差別亦二，謂有漏、無漏緣。

且遍行中自界地者，普於五部自界地法所

緣隨增。不遍行中有漏緣者，唯於自部自

界地法所緣隨增。不遍行中無漏緣者及遍

行中他界緣者，於所緣境無隨增義。所以者

何？彼所緣境非所攝受及相違故。謂若有法

為此地中身見及愛攝為己有，可有為此身

見愛地中所有隨眠所緣隨增理。言隨增者，

謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨縛增

惛滯義，如衣有潤塵隨住中，如有潤田種

子增長。非諸無漏及上地法，為諸下身見

愛攝為己有，故緣彼下惑非所緣隨增，以不

隨縛增惛滯故。若下地生求上地等，是善法

欲非謂染污，為求離染此欲生故。聖道涅槃

及上地法，與能緣彼下惑相違，故彼二亦無

所緣隨增理。如於炎石，足不隨住；如火焰中

鵝不增長。此隨眠起親由所依，然正起時兼

託彼境。如是已辯所緣隨增。隨何隨眠於

相應法由相應故於彼隨增？所說隨增，謂至

未斷，故初頌首摽未斷言。由此應知諸緣無

漏他界地煩惱唯相應隨增，諸緣有漏自界

地遍具有所緣相應隨增。如何隨眠於相應

法及所緣境有隨增義？先軌𥰳師作如是

說：如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成。

於此聚中由糞過失，令水土等亦成不淨，由