阿毘達磨順正理論

水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。如是

煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由

彼勢力轉增，更互相依皆成穢污。此聚相續

穢污漸增，亦令隨行生等成染。如猪犬等居

雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增

不淨，復由猪等穢聚漸增。如是所緣自地有

漏，由煩惱力有漏義成，彼復有能順煩惱力，

令其三品相次漸增。如滑淨人誤墮穢聚，雖

觸糞穢而非所增，人亦無能增彼穢聚。如是

無漏異界地法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相

望互無增義。此緣無漏異地隨眠，但由相應

有隨增理。有餘於此復作是說：如酒雜毒，

酷烈轉增，毒勢亦增，功能等故。如是有漏與

諸煩惱相助俱增，功能等故。如以良藥置諸

毒中，令毒功能有損無益。如是無漏雖被惑

緣，令惑功能有損無益，故緣無漏有邪見生，

而彼無能斷善根力。亦有至教顯諸隨眠有

無漏緣無隨增理，如契經說：苾芻當知，疑食

者何？所謂三世，於過去世有惑有疑，現在未

來說亦如是。無為雖是煩惱所緣，非所隨增，

故此不說。既不說此無漏有為，准此亦應非

疑所食。如經總說諸行無常，理實於中唯說

有漏法，以於後說彼寂為樂。故本論亦言無

漏緣煩惱隨增，唯有相應非所緣。去來隨眠

有隨增，不應言定有，能發得故。若異此者，諸

異生類無染心位應離隨眠。然世尊言：幼稚

童子嬰孩眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨

增。故說隨增乃至未斷，若彼已斷則無所緣

相應隨增隨眠，寧有彼猶不失隨眠相故。謂