阿毘達磨順正理論

詰記。應捨置中難定非有，問記四種經所說

故。不爾，問記應但說三。若爾，何緣經列四處，

前三有記、第四無耶？不記問者，意所問故。若

爾，何故亦立記名？以說此中如所應故。謂此

亦說應捨置言，應置問中應言應置，若作餘

語記便不成。此中如何說有四問？誰言於此

問有四耶？以問唯一，相無別故，但約四記

顯問有殊，是故說為四應記問。何謂問相？有

作是說：依二無遮是謂問相。此非問相，是扇

帙略所造論中所說疑相。實問相者，謂有相

違或無相違，為欲了達所未了義，有所陳請；

設無陳請，但依二義，隨觀遮一。有所躊躇未能

決了，是名疑相。以實問相蘊在心中，對法諸

師安立問記。一向記者，若有問言：行無常耶？

應一向記。分別記者，若有直心請言：願尊為

我說法。應為分別法有眾多，謂去來今，欲說

何者？若言：為我說過去法。應復分別過去法

中亦有眾多，色乃至識。若請說色，應分別言：

色中有三，善、惡、無記。若請說善，應分別言：善

中有七，謂離殺生，廣說乃至，離雜穢語。若彼

復請說離殺生，應分別言：此有三種，謂無

貪、瞋、癡三善根所發。若彼請說無貪發者，應

分別言：此復有二，謂表、無表，欲說何者？如

是分別至究竟時，便令問者了所問義，故此

分別記相即成。由此已遮有作是難：於分別

後既更無容有餘記言，不應成記，以即分別

說為記故。謂分別時，問者自了所欲問義，分

別終時已能影顯所記義故，由是分別記相

得成。未分別時彼未能解，分別已解，故名為