阿毘達磨順正理論

上定者，不過依託愛見慢三，此三皆依無明

力轉，故立此四為無記根。彼作是言：無覆無

記慧力劣故非無記根，根義必依堅牢立故。

由慢力故，諸瑜伽師退失百千殊勝功德，故

慢力勝，立無記根。此四能生無記染法，上座

於此作如是言：無無記根無聖教故，善惡猛

利起必由根。無記羸劣不由功用，任運而起

何藉根為？無聖教言且為非理，無記煩惱有

極成故。謂何緣故少分染起藉同類根，少分

不爾？無記染法有同類根，是染法故，如不善

法。又何定執此無聖教？非彼上座耳所未聞，

便可撥言此非聖教。無量聖教皆已滅沒，上

座不聞，豈非聖教？然於古昔諸大論師，皆共

詳論無說根義，故知必有聖教明文，摽以總

名無別名數，由斯諍論或四或三。又聖教中

處處說有記無記法，又處處說記無記法從

根而生。有處亦依有記根上，方便建立無記

根名。故不應言此無聖教。又羸劣法轉應計

為由根力生非猛利者，是故非彼所立理趣，

能遮我等立無記根。諸契經中說有十四諸

無記事，彼為同此非善不善名無記耶？不爾。

云何？應捨置故，謂問記論總有四種。其四者

何？頌曰：

應一向分別，反詰捨置記，

如死生殊勝，我蘊一異等。

論曰：等言為攝有約異門。且問四者，一應

一向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置

記。此四如次如有問者，問死生勝劣一異

等。記有四者，謂答四問。若作是問：一切生者