阿毘達磨順正理論

理無二思同時起故。若謂引生名為攝受，則

諸善行應成不善，無明為緣引彼生故。由此

不可以彼為因，證色無色廛煩惱是不善。身

邊二見及相應癡，欲界繫者亦無記性顛倒

轉故，寧非不善？且有身見順善行故、違斷善

故，定非不善。若謂亦能順不善故應成不善，

以身見後一切煩惱容現行故，由此但是有

覆無記。非我說彼順善行故即成善性，如何

難言順不善故成不善性。如有漏善雖順兩

邊不失善性，此亦應爾。若謂貪求天上快樂，

順福行故應無記者，此例不然。即我見力於

天快樂，起希求故，謂為我當受天快樂，即此

為門能造福行。然貪於彼斷善根時說為強

因，故是不善。或由我見天愛方行，謂由見我

當受天樂，方於彼樂起貪求故。我慢亦隨身

見後起，令心高舉故，不順修善業。又違親近

善友等故，謂由我慢心自舉恃，近善友等皆

難得成。邊執見中執斷邊者，計生斷故不違

涅槃，順厭離門故非不善。如世尊說：若起此

見，我於一切皆不忍受。當知此見不順貪欲、

隨順無貪，乃至廣說。又世尊說：於諸外道諸

見趣中，此見最勝，謂我不有、我所亦不有，我

當不有、我所當不有。又此不畏大怖處故，如

契經說：愚夫異生無正聞者，有能不畏大可

怖處，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所

當不有，而不驚怖。上座於此作如是言：何有

如斯下劣邊見能順解脫？以諸有情一切妄

見皆入此攝。然我不知有何意趣，執此邊見

能順解脫？此見下劣，誠如所言，非方便門，執