阿毘達磨順正理論

豈由此故能破我宗？又彼云何安立問記？彼

亦少分採取正宗，兼率己情作如是說。若問：

諸行常無常耶？應一向記言，皆是無常性。問

有兩向，謂常、無常，然於記中唯有一向，如是

一切皆應准知。如是名為應一向記。應分別

記者，如生聞梵志問世尊言：喬答摩氏！我有

親愛先已命終，今欲為其施所信食，彼為得

此所施食耶？世尊告言：此非一向，趣有五種，

謂那落迦、傍生、餓鬼、天、人別故。若汝親愛生

地獄中，爾時唯應食地獄食，汝所施食彼不

能受，廣說乃至，若生人中，爾時唯應食人中

食，汝所施食亦不能受。然有處所名餓鬼族，

若汝親愛生彼族中，則能受汝所施飲食。若

據我宗，如是所問，應分別記，理實無違。然據

汝宗，如是所問，應一向記不應分別，進退推

徵如前已辨。應反詰記者，彼謂若問：我常、

無常耶？應反詰言：依何我問？若依色我乃至

識我，應答無常。若有問：我有耶無耶？應反詰

言：依何我問？若言依彼十二處中隨一我問，

應答言有；若依餘問，應答言無。今謂此中反

詰非理，且初問我常無常耶，應一向答是無

常性，以唯於蘊執有我故，諸蘊唯是無常性

故。以契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等，

諸有執我，等隨觀見，一切唯於五取蘊起。無

容更有第二記故，應一向記，不應反詰。設

彼答言：不依色我乃至識我。當如何記？離蘊

必無起我見者。所問非理，當如何記？以不應

記非常無常，亦不可言我是常性，必無如是

種類蘊故，離蘊必無起我見故。由此定是應