阿毘達磨順正理論

皆當死耶？應一向記，一切生者皆定當死。若

作是問：一切死者皆當生耶；應分別記，有煩

惱者死已當生，無煩惱者死已不生。若作是

問：人為勝劣？應反詰記，為何所方？為方諸天、

為方惡趣？若言方天，應記人劣。若言方惡，應

記人勝。若作是問：蘊與有情為一為異？應捨

置記，有情無實故，一異性不成，如馬角等利

鈍等性。有作是說：彼第二問，不應分別，應一

向記。謂問死者皆當生耶？此應一向記言

不爾。設彼復問誰當生耶？應一向記，有煩惱

者。或彼復問誰不當生？應一向記，無煩惱者。

彼第三問不應反詰，應一向記，謂問人趣為

勝劣耶？應一向記，亦勝亦劣，所待異故。如有

問識為果因耶？應一向記，亦果亦因，所待異

故。彼第四問既全不記蘊與有情若異若一，

不應名記。豈不如彼生聞梵志問世尊言：喬

答摩氏！我有親愛先已命終，今欲為其施所

信食，彼為得此所施食耶？世尊告言：此非一

向。若汝親愛生於如是餓鬼族中，有得此食。

既許彼是，應分別記。此中亦問一切死者皆

當生耶？於此亦應不一向記，應為分別有煩

惱者生、非無煩惱者。如何此非，應分別記。一

向為問，非一向答。此與經說文義既同，俱應

名為應一向記。或應俱名應分別記，理所逼

故。必應許同於人趣中差別問故，應差別

記。謂有問言：人趣為勝？此應反詰：汝何所方？

問劣亦應如是反詰。若雙問者，應一向記亦

勝亦劣。非於此中勝劣雙問，但隨問一說

一為聲，意顯別問為勝為劣，故此問成應反