阿毘達磨順正理論

說入初靜慮離諸欲惡不善法言，故上二界

定無不善。若異此者，異生現入初靜慮時，應

如欲界非離自地惡不善法。又生此界，上界

煩惱亦容現行，應定位中亦有不離惡不善

法惑所發業能招後有，故知生此容起彼惑。

既曾無說彼不離言，由此定知彼釋非理。又

言上界煩惱亦應感非愛果，如欲界惑。謂如

欲界不善煩惱，雖助施等感人天生，然彼非

無所招異熟，色無色界煩惱亦然，煩惱功能

有差別故，非唯能感苦受異熟。理亦不然，欲

界中有諸惡趣故，諸處皆同一隨眠故，他化

自在煩惱亦能招惡趣果，非色無色有別處

所可受煩惱非愛異熟故，彼應執惡異熟因

有無果者，或彼應執上界有受非愛果處。又

於欲界人天趣中，有受不善圓滿果義，非色

無色可與此同。又如汝宗，一切煩惱雖同不

善，功能別故，有感苦受、有無感能。如是亦應

許諸煩惱，雖同於境亂倒而緣，而彼功能有

差別故，有是無記、有是不善。又彼煩惱若不

善性，既不許招苦受異熟，許彼能感樂受果

耶？不爾。若然，應成無記諸有漏業，若不能招

愛非愛果，一切皆許是無記性，寧獨言非？又

言無知性非善巧，一切煩惱彼攝受故，由此

皆應是不善者，亦不應理，雖彼皆同非善巧

性無知攝受，而許其中有差別故。如汝雖許

不善性同，而望苦受因非因異。又彼學法應

成不善，謂彼自許諸有學法，望不善巧所攝

隨眠，亦得名為有隨眠故。又彼不應說諸煩

惱皆非善巧無知攝受，攝受自體理不成故，