阿毘達磨順正理論

由對治壞其勢力故不隨增，然彼隨眠體相

不失故言猶有。或據曾當有此用故，今雖無

用亦號隨眠，如失國王猶存王號，工匠停作

其名尚存。上座此中作如是說：隨眠無有相

應所緣二隨增義，但有自性於相續中隨縛

不捨。為有自體隨縛相續、為有有性無自體

耶？彼自答言：唯有有性諸纏可有相應所緣。

若爾，亦應執有我性及瓶等性異蘊色等。如

是僻執，宜自隱覆。九十八隨眠中，幾不善、幾

無記？頌曰：

上二界隨眠，及欲身邊見，

彼俱癡無記，此餘皆不善。

論曰：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏

故，無有勢力招異熟果故，彼皆是無記性攝。

若謂彼能招異熟果，應上二界有非愛受，染

招愛受理不成故。然無聖道成無記失，唯有

漏法有異熟故。此種類中無異熟者，方可說

為無記性故。豈不經言：諸聖弟子若有能入

第四靜慮，能捨不善修習善法。此亦何失？如

契經言：諸聖弟子已證不動心善解脫，具末

尼寶，能捨不善修習善法。非諸阿羅漢有不

善可捨。又已永斷諸不善者，亦許勤修四正

斷故。當知皆約厭壞對治、遠分對治，說無有

失。云何知然？以契經說：離諸欲惡不善法故。

上座釋言約定位說，彼釋非理，欲界亦應如

彼說故。欲界亦有善三摩地，應言離欲惡不

善法，無差別故。又諸異生入初靜慮，亦說離

欲惡不善法。非汝所宗，諸異生類有漏相續

離諸煩惱，彼許有學法尚有隨眠故。契經既