阿毘達磨順正理論

記。此於能記，立以記名。然於此中置訖埵者，

唯為顯後不離前義。如世間說度山至河，非

此為明山前河後，但欲令解非離度山有至

河義，置訖埵緣。如是此中要有分別方成記

義，非離分別，故唯為顯後不離前，非為顯成

前後別義。反詰記者，若有諂心請言：願尊為

我說法。應反詰彼：法有眾多，欲說何者？不應

分別過去未來現在等異。所以然者，記者知

其心懷諂曲求非故問，不應為彼分別諸法，

但應反詰令默然住，或令自記，無便求非。

反詰終時，已能影顯所說義故，由是亦應許

此反詰即名為記，由反詰言記被問故。有作

是難：此記亦不成詰，後無容有餘記言故，問

俱不與問相相應。請言：願尊為我說法。此不

成問，但應名請。此中前難應准前遮，然此與

前有差別者，謂若反詰令彼自然有正解生

方得名記，如契經說：我還問汝，如汝所忍，應

如實答。又如經說：汝意云何，色為無常、為

是常等？非佛於此自為分別，但由反詰令彼

自解，豈不此中名佛為記？若能記者默無所

言，令他解生，名最勝記。又此中說反詰記者，

有以反詰為記方便，如是應知依二義釋反

詰記名：一由反詰即名為記、二由反詰為方

便已方記彼問。問與問相不相應者，此亦非

理，依二無遮得問相名非我許故；汝雖許爾，

然自違宗，敘彼宗中當顯違理。有雖不以二

道為依，而但希望知諸道相，作如是問：為我

說道。此豈不是問於道相？此依何二言無所

遮？故汝所言，唯能顯己憎他善說、愛自妄計，