阿毘達磨順正理論

生斷故。然此行相，世尊有時為諸苾芻無問

自說，或有一類作是思惟，謂我不有、我所亦

不有，我當不有、我所當不有。如是勝解時，便

斷下分結。故知此見能順解脫，由是應知非

不善性。又於如是邊執見中，無非方便中執

為方便見，無於下劣執為勝見，無於實有撥

為無見，無非我常執我常見，如何乃說以諸

有情一切妄見皆入此攝？執常邊見順我見

生，是無記理，如我見說。然彼未得證真理智，

又未承奉達真理師，恒起我能為梯隥慢，自

作是說。然我不知有何意趣，執此邊見能順

解脫，實如所言？有餘復言：身邊二見生死本

故，應是不善。彼說不然，因有三故，一者起因、

二者生因、三異熟因，由起因故不越界地，由

生因故令得受生，由異熟因故生已受異熟。

身邊二見是起生因，非異熟因，名生死本。故

本論說：身見能令三有相續，乃至廣說。然經

主言：俱生身見是無記性，如禽獸等身見現

行。若分別生是不善性，此不應理，不能分別

而言見攝、見道所斷，理不成故。此不應言是

修所斷，與無我解正相違故。應知但是修道

所斷，不染無記邪智所攝。若不許然，有太過

失。謂禽獸等，前際等中不能分別，亦應得有

疑等現行，如有身見。色無色界亦有分別煩

惱現行，應是不善。彼有不善，如前已遮。故欲

界中身邊二見，唯是有覆無記性攝。餘欲界

繫一切隨眠，與上相違，皆不善性。此謂欲界，

顯欲界中上所說餘皆是不善，頌無煩說，此

餘皆不善故。於上所說不善惑中，有幾能為