阿毘達磨順正理論

一向記。第二問我有耶無耶，亦不應反詰：汝

依何我問？以諸我見必定唯於十二處中隨

一處起，離此無容有我見故，唯應一向答言

是有。然於此中容可反詰：汝向所問我有無

者，為問常我、為無常耶？若問無常，應記言有，

彼於取蘊說我聲故。若問常我，應記言無，諸

取蘊中皆無常故。如是理趣聖教所顯，故拊

掌喻契經中說：苾芻尋伺我我是何，佛知其

心，廣為摽釋十八界已，告言苾芻：汝等若謂

此法是我，當言此我無常無恒，廣說乃至，苾

芻！汝等意謂此眼為常無常？白言：大德！是無

常性。既是無常，為苦非苦？白言：大德！亦是

苦性。既無常苦，即變易法，為有多聞諸聖

弟子於此執有我我所耶？苾芻白言：不爾。大

德！此中意說若執無常法為無常我，應言我

是有。若執眼等諸無常法以為常我，應言我

無。又離如斯眼等法外，無別少分常住之法

可計為我，故常我無。由此餘經亦作是說：所

有諸行皆空無常，無恒無住、無不變易，亦復

空無我我所性。又前說我無常無恒、不可保

信有變易法，餘處復說：苾芻！汝今亦生亦老，

乃至廣說。此等意顯常住我空、無常不空，故

作是說。如上所引經，說世尊反詰：苾芻！汝

等意謂此眼等界為常無常？以此為問，於後

方記無常常我是有是無。又閻莫迦西膩迦

等契經亦說反詰：苾芻！諸蘊常無常，記我為

無有。以此准彼，理亦應然。謂於此中有作是

問：我體為有、為是無耶？應反詰言：所問我

者，為問常我、為無常耶？若問無常，應記言有。