阿毘達磨順正理論

現在實有極成，何教理證去來實有？且由經

中世尊說故。謂世尊說過去未來色尚無常，何

況現在。若能如是觀色無常，則諸多聞聖弟

子眾，於過去色勤修厭捨，於未來色勤斷欣

求，現在色中勤厭離滅。若過去色非有，不應

多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨；以過去

色是有故，應多聞聖弟子眾於過去色勤修

厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子眾於

未來色勤斷欣求；以未來色是有故，應多聞

聖弟子眾於未來色勤斷欣求。又契經言，告

舍利子：杖髻外道恍惚發言，不善尋求、不審思

擇，彼由愚戇不明不善作如是言：若業過去，

盡滅變壞，都無所有。所以者何？業雖過去盡

滅變壞而猶是有。何緣知此所引契經，說有

去來定是了義？曾無餘處決定遮止，猶如補

特伽羅等故。謂雖處處說有補特伽羅，而可

說為實無有體，《人契經》等分明遮故。由此說

有補特伽羅所有契經，皆非了義。又如經說：

應害父母。理亦應是不了義經，以餘經言是

無間業，無間必墮捺落迦故。又如經言：諸習

欲者無有惡業而不能作。此亦應是不了義

經，以餘經中遮諸聖者由故思造諸惡業故。

如是等類隨應當知。非此分明決定說有去來

世已，復於餘處分明決定遮有去來，可以

准知此非了義。然此決定是了義說，以越餘

經不了相故。恍惚論者何太輕言：但違己宗

經，便判為不了。豈不亦有遮去來經，如勝義

空契經中說：眼根生位無所從來，眼根滅時

無所造集，本無今有有已還去。若未來世先