阿毘達磨順正理論

緣過未識亦得生，故知去來體是實有。宗承

既爾，而經主言：如有無亦能為所緣境者，但

違戾佛非對法宗。對法諸師承佛意旨，置於

心首咸作是言：過去未來決定實有。所言此

義應共尋思。應共此中尋思何法？意為意識

所依生緣，法為所緣能生意識，所依緣別生

緣義同，佛說二緣能生識故。如所依闕識定

不生，所緣若無識亦不起，二種俱是識生緣

故。於明了義何所尋思？若謂意根與所生識

一類相續，無間引生可名能生，法不爾者，眼

根及色望眼識生，應非能生彼非眼識，一類

相續無間引故。又未來世近當生法，應望意

識亦非能生，以彼亦非與所生識，一類相續

無間引故。然彼自許亦是能生，由彼自言，百

千劫後當有非有及與涅槃，如何為緣能生

今識？若未來世近當生法，望今意識亦非能

生，如何但言百千劫後當有非有及與涅

槃，如何為緣能生今識？故彼所說語亦有過。

此中善逝決定判言，所依所緣皆能生識，各

別相續亦是能生。母是能生，世極成故。又彼

所說，如何未來百千劫後當有諸法為能生

緣生今識者，亦應詰彼：如何未來近當生法

能生今識，以據因果染離染事，若遠若近性

皆等故。又一切法自性皆無作者作用，不應

於此定執能生所生差別。故一切法有自體

者，皆但為識所依所緣，非說但聲能顯有識

以無體法為所緣境。經主於此自難釋言：若

無如何成所緣境？我說彼有，如成所緣。如何

成所緣？謂曾有當有。非憶過去色受等時，如