阿毘達磨順正理論

前業種引後業能，是故不應以種相續，喻業

相續能生於果。又種芽等無始時來，一一種

類各一相續，初未曾聞稻種芽等展轉乃至

引稗果生。然汝所宗一業相續，愛非愛果俱

能引生，故彼不應為同法喻。又若識體帶

思功能、思體復帶識功能者，功能與法無別

體故，此識此思由何相別？又若爾者，順現等

業應成雜亂。如是等過，於處處文我數數說，

由此憎背去來有者，業果感赴其理定無。故

諸愚蒙隱滅經者，計有相續轉變差別能

招當果，理必不成。經主此中又作是難：若執

實有過去未來，則一切時果體常有，業於彼

果有何功能？此難至時，當如理釋。且汝業果

感赴不成，然應去來定是實有，說有相故猶

如現在。如契經說：過去未來色尚無常，何況

現在。無常即是有為相故，現有彼相實有極

成。若執去來非實有者，應非如現在說有有

為相，非畢竟無空花馬角亦容可說彼有無

常，故知去來定是實有。謂據曾當說有相者，

此亦非理，言無別故。非契經說，過去未來色

曾無常，當無常故。由此彼救但率己情。又

彼所言曾無常等，但方便說現在無常。謂說

曾當現無常故，若爾已說現在無常，不應復

言何況現在。或應唯說現在無常，去來無常

由此已了，即現已滅未生位故。若一切時體

恒有者，則無常性不應得成，辯世別中當如

理釋。且不應說無法無常，上座此中作如是

釋：即體無故名為無常，若體非無無無常理。

若爾，現在應體是常。若現非無是無常者，則