阿毘達磨順正理論

有如前理不成故，無容更有餘有義故，如何

決判經中有言，而言我說有去來世。雖言過

去曾有名有，未來當有有果因故，而實方便

矯以異門說現在有，何關過未？故彼所言，我

等亦說有去來者，但有虛言，竟不能申去來

有義。若去來世但是曾當，法體實無，不應名

有。或若許有，則不應說去來二世但是曾當。

又若實無，以曾有故亦說過去為實有者，則

應現在雖實有性，非曾有故應執為無，過去

應通曾有非有。即由此理類說未來，彼亦應

通當有非有。然於實有過去體上，亦有少分

可名曾有，由此得成過去有性。如是實有未

來體上，亦有少分可名當有，由此得成未來

有性。世間現見於實有法可說曾當，曾不見

於非實有法說曾當義。如舍利子白世尊言：

闡陀苾芻昔曾於一婆羅門邑，往乞食家。說

此語時，彼家現有。世尊亦說：慶喜苾芻當為

上座，乃至廣說。說此語時，慶喜現有。故於

實有過去未來說有曾當，理善成立。又若無

實過去未來，則無所遮謗因果見。謂若實有

過去為因，能感未來實有為果，而撥為無者

名謗因果見。若去來世因果實無，於無見無

豈名為謗？寧為遮彼說有去來，豈不先言曾

當是有，我亦先說應通有無。又於此中有何

別理，唯據曾當有說有去來，非據非曾當說

無現在，說此亦有遮常見能？故彼所言無深

理趣。又我先說曾當有言，但以異門說現在

有、非關過未，如何能遮？言有聲通顯有無者，

此亦非理，不極成故。執能通顯，應設誠言。然