阿毘達磨順正理論

說？豈不已說，若不爾者，彼過去業現實有性，

過去豈成？我於前文豈不已說。前文何說？謂

說體相雖復無差，而於其中見有性別。如是

所說有性不同，汝等於中誰能說過？依如是

義，故有頌言：

「諸法體相一，功能有性多；

若不如實知，名居佛教外。」

然彼所引《勝義空經》，如前通釋，於彼非證。又

彼宗不許實有過去業，而經不說有已還無，

如何可引證成彼義？故率己情巧為謬釋，不

能違害去來實有。上座於此釋前經言：若過

去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤

修厭捨，乃至廣說。此說意言，若過去色非過

去者，不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭

捨，應如現在勤厭離滅。或若過去色自他相

續中非曾領納，不應多聞聖弟子眾勤修厭

捨，要曾領納方可厭捨，未曾領納何所厭捨？

以彼色是過去及過去曾領受故，應多聞聖

弟子眾於過去色勤修厭捨。又釋第二杖髻

經言：彼過去業亦可說有，有因緣故，有隨界

故，未有能遮彼相續故，彼異熟果未成熟故，

最後方能牽異熟故，然去來世非實有體。可

笑如是解釋經義，此豈能遮去來實有？如是

謬釋一切智經，豈能莊嚴印度方域？且彼初

釋前所引經，若謂前經有如是義，若過去色

非是過去，不應於中勤修厭捨，應如現在勤

厭離滅。此非經意，徒設劬勞。以若彼色非是

過去，應是現在或是未來，是則不應但如現

在。此言翻是擾亂契經，豈得名為釋經意趣？