阿毘達磨順正理論

令其非有？為已生者、為當生耶？且法已生必

不可礙，如前說故。其當生者亦不可礙，都無

有故。過去已滅殺義不成，故無去來定無殺

理。又去來世體實非無，能緣彼覺有差別故。

如現在世色聲等法，諸非有法無差別故，緣

彼不能起差別覺。諸有處俗及出家人，信有

如前所辯三世，及有真實三種無為，方可自

稱說一切有。以唯說有如是法故，許彼是說

一切有宗，餘則不然，有增減故。謂增益論者，

說有真實補特伽羅及前諸法。分別論者，唯

說有現及過去世未與果業。剎那論者，唯說

有現一剎那中十二處體。假有論者，說現在

世所有諸法亦唯假有。都無論者，說一切法

都無自性皆似空花。此等皆非說一切有。經

主此中作如是謗：若說實有過去未來，於聖

教中非為善說。若欲善說一切有者，應如契

經所說而說。經如何說？如契經言：梵志當知

一切有者唯十二處。或唯三世，如其所有而

說有言。為彼經中說唯有現十二處體，非過

未耶？不爾。若然，為於餘處見有明教遮過未

耶？不見不聞處處經說去來二世亦是有耶？

我聞何緣違背聖教，謗說有者為非善說？又

汝等說現十二處，少分實有少分實無，如上

座宗色聲觸法，如何是說一切有宗？有餘但

由煩惱增上，說一切法唯是假有，豈亦是說

一切有宗？有餘復由邪見增上，說一切法自

性都無，彼亦說言現虛幻有，豈如此有而說

有言，亦得名為說一切有？故為遮有補特伽

羅，及為總開有所知法，佛為梵志說此契經，