阿毘達磨順正理論

世極成，有唯顯有，曾不見有有聲顯無，如何

乃言有聲通顯？而世間說有燈先無、有燈後

無，如聲理釋此前已說，後當更辯。言若不爾

者，去來性不成，理亦不然，彼不成故。非彼過

去有過去性，非彼未來有未來性，非無自體

可立性名，故彼去來性不成立。或彼應設

種種劬勞，成立去來是實有性。不爾，二世性

必不成。如是且如彼宗所說，定不能釋去來

有經。非以彼宗不能釋故，便捨善逝所說契

經，故應信知去來實有。經主又釋杖髻經

言，業雖過去而猶有者，依彼所引現相續中

與果功能密說為有。若不爾者，彼過去業現

實有性，過去豈成？理必應爾，以薄伽梵於《勝

義空契經》中說：眼根生位無所從來，乃至廣

說。此如愚者於駛流中，以船繫於乘船者

足，望船停止終無是處。且彼所執現相續中，

與果功能智者審諦，推尋其相竟不可得。如

何過去業自體已無依，與果功能可說為有？

諸巧偽者所執隨界功能熏習種子增長，不

失法等處處已破，彼豈能障此了義經所說

有言令成不了？設許有彼所引功能，亦不應

由斯說無法為有，勿彼因無故亦說功能無，

差別因緣不可得故。又世尊說與彼不同，謂

佛明言業雖過去盡滅變壞而猶是有，彼業

所引與果功能於相續中設許現有，體非過

去盡滅變壞，如何依彼可說是言？若必定然，

佛應明說，業雖過去盡滅變壞，而於相續有

彼功能。佛既但言彼業猶有，故知實有彼過

去業。又佛但說過去有言，如何定知約功能