阿毘達磨順正理論

其體已無，則應無因有果生義，或應彼果畢

竟不生，由此應知過去實有。經主於此作如

是言：非經部師作如是說，即過去業能生當

果，然業為先所引相續轉變差別令當果

生，譬如世間種生當果。謂如從種有當果生，

非當果生從已壞種。非種無間有當果生，然

種為先所引相續轉變差別能生當果。謂初

從種，次有芽生、葉乃至花後後續起，從花次

第方有果生。而言果生從於種者，由種所引

展轉傳來花中功能生於果故。若花無種所

引功能，應不能生如是類果。如是從業有當

果生，非當果生從已壞業，非業無間有當果

生，然業為先所引相續轉變差別能生當果。

業相續者，謂業為先，後後剎那心相續起，即

此相續後後剎那異異而生名為轉變，即此

轉變於最後時有勝功能無間生果，異餘轉

變故名差別。如是等理准前應知。此說如前

思擇業處已曾遮遣，今因義便，理未盡者復

應廣破。且業為先心後續起名業相續，理必

不然，以業與心有差別故。言差別者，謂業與

心體類及因皆有異故。體有異者，相各別故。

類有異者，心心所法類各別故。因有異者，因

二因三而得生故。此既有異，如何可言後心

續生是業相續？又心與業俱時而生，辯俱有

因及於餘處已廣成立。於思相續、識相續中，

曾不見有自類相續俱時而起，故知業心非

一相續。又汝宗執滅定有心，佛言：滅定諸意

行滅。如何心業一相續耶？若許業心同一相

續，如心不滅，意行應然，如意行滅，心亦應爾。