阿毘達磨順正理論

謂無有過去未來，增長謗因謗果邪見，為遮

彼故復作是言：有業有異熟，作者不可得。此

顯要有過去業因，方有未來異熟果起，非更

別有作者作用。故為顯示無有實我，唯決定

有因果相屬。如來說此《勝義空經》，非為欲遮

去來實有，與前所引經義無違，故前契經是

了義說。有說定有遮去來經，如契經言：於無

內眼結，如實了知我無內眼結。又契經說：

此無彼無。又契經言：彼二無煖。彼經非證，即

彼經中有文證成去來有故。如彼經言：於有

內眼結，如實了知我有內眼結，非善心位

有結現行。故知彼經說有過未。又彼經說行

有識有，非異熟果異熟因俱。故知彼經說有

過未。又彼經說告二苾芻：有四句法門我當

為汝說。此證身內定有未來，語文等體為當

所說。故知彼經說有過未。然彼經說結等無

者，顯不成就，不造不得。如決定說有去來經，

決定遮經曾不見有，故我所引有去來經，理

應許為真了義說。於前所引真了義經，已正

遣除非了義執，此與彼計決定相違。經主於

中欲以強力逼令非了，作是釋言：我等亦說

有去來世，謂過去世曾有名有；未來當有，有

果因故。依如是義說有去來，非謂去來如現

實有。故說彼有，但據曾當因果二性，非體實

有。世尊為遮謗因果見，據曾當義說有去來，

有聲通顯有無法故。如世間說：有燈先無，有

燈後無。又如有言：有燈已滅，非我今滅。說

有去來其，義亦應爾。若不爾者，去來性不成。

此釋有言定非善說，不許實有去來世故。假