阿毘達磨順正理論

者何？謂色至法。非彼經說有識無境，由此應

知緣去來識定有境故，實有去來。此中所

應與經主諍，如前已辯故不重述。此中上座

作如是言：智緣非有亦二決定，推尋因果展

轉理故。其義云何？要取現已，於前後際能速

推尋。謂能推尋現如是果，從如是類過去因

生，此因復從如是因起，乃至久遠隨其所應，

皆由推尋如現證得。或推尋現如是類因，能

生未來如是類果，此果復引如是果生，隨其

所應乃至久遠，皆推尋故如現證得。如是展

轉觀過去因，隨其所應乃至久遠，如現證得

皆無顛倒。雖於此位境體非有，而智非無

二種決定，彼謂如是因智生時，自相續中因

緣有故。謂昔曾有如是智生，傳因生今如是

相智，今智既以昔智為因，故今智生如昔而

解，即以昔境為今所緣，然彼所緣今時非有，

今雖非有而成所緣，故不可言無二決定。如

是展轉觀於未來，果傳傳生准前應說。上座

於此自難釋言：若智緣前曾所取境，可以昔

境為今所緣。若緣過去曾未取境，或逆思惟

未來世事，寧以昔境為其所緣？於相續中必

定應有因智果智先時已生，今智生時亦以

彼智曾所緣境為其所緣，彼智為因生今智

故。今智如彼亦能推尋，從如是因生如是果，

或如是果從如是因，隨其所應皆能證得，隨

所證得皆無顛倒。雖於此位境體非有，而智

非無二種決定。如是一切上座所言，皆如瘂

人夢有所說，辯四緣處已廣推徵，應准彼文

例破此說。此說但可誘誑愚蒙，智者推尋都