阿毘達磨順正理論

無實義。今仍於此略重思擇，且應詰彼自釋

難中言：相續中必定應有因智果智，先時已

生今智生時亦以彼智曾所緣境為所緣者。

何謂已生因智果智，而言今智緣彼所緣？為

即曾緣今智境者、為更別有緣餘境智？若即

曾緣今智境者，此境既為昔智所緣，如何名

為曾未取境？若更別有緣餘境智，既執彼境

為今所緣，今智如何名以過未曾未取境為

其所緣？謂先已生因智果智所緣因果，為今

所緣此境先時已為智取，如何復名曾未取

境？曾即未曾，不應正理。又設許彼有舊隨界

因果展轉相續力故，雖經多劫久已滅境，而

今時取，理可無違。若於未來百千劫後當有

境界，今如何取？不可說言因果展轉相續力

故彼亦可取，未來體無如馬角故，於相續中

無隨界故。又若展轉尋過去因，於曾取境中

方有識生者，則於近遠曾取境中，應有速遲

取時差別。非身現住波吒釐城，憶昔所更縛

喝國事，尋因展轉方有識生，率爾便生緣彼

識故。又從耳識無間便生，緣於先時曾所取

識，如是識起用何為因？且不可因當時隨界，

耳識不緣彼境界故。亦不可因曾取彼識，曾

取彼識爾時無故。不可無法為因生無，勿馬

角等亦有生故。辯四緣中已廣徵遣。故唯說

有一剎那宗，緣去來識生，必無二決定。若信

實有過去未來，二決定義方可成立。又已謝

業有當果故，謂先所造善不善業，待緣招當

愛非愛果，思擇業處已廣成立。非業無間異

熟果生，非當果生時異熟因現在。若過去法