阿毘達磨順正理論

又若爾者，經但應言。若過去色非過去，非若

過去色非有。又經次後應作是言：以過去色

是過去，非以過去色是有。文既不爾，彼釋

定非。若謂前經有如是義，若過去色非有過

去，不應於中勤修厭捨，非於無法可修厭捨。

要過去色有過去性，方可於中勤修厭捨，如

現在色有現在性，方可於中勤厭離滅。則與

我釋其義無差，彌更顯成過去實有。由此彼

釋徒設劬勞，定不能遮過去實有。彼第二釋

前所引經，少有彼經所說義趣，謂曾領納應

勤厭捨，未曾領納何所厭捨？然不知彼作是

釋經，欲如何遮過去實有？若非實有，厭捨唐

捐。釋杖髻經亦不應理，無法不成因緣性故，

彼隨界言無所詮故，一剎那宗無相續故，無

法不能招異熟故。不爾，生死應無窮故。由此

我說實有去來。又具二緣識方生故，謂契經

說識二緣生，如契經言：眼色為緣生於眼識，

如是乃至意法為緣生於意識。若去來世非實

有者，能緣彼識應闕二緣。經主此中作如是

說：今於此義應共尋思，意法為緣生意識者，

為法如意作能生緣、為法但能作所緣境？若

法如意作能生緣，如何未來百千劫後當有

彼法？或當亦無為能生緣生今時識。又涅槃

性違一切生，立為能生不應正理。若法但能

為所緣境，我說過未亦是所緣。經主此言乖

於論道，謂對法者作如是言：佛說二緣能生

於識。此則唯說實及假依為根為境方能生

識，二唯用彼為自性故，非無可為二緣所攝。

由此知佛已方便遮無為所緣識亦得起。既